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《楞严经》是释教的一部极为病笃的经典。在实践上，包含了显密性相，各方面病笃的意念念；在门户上则横跨禅净密律，平衡施展，王人详备领会开示。圆瑛法师是近代护士《楞严经》最为着名的法师，有“楞严座主”、“海内独步”的好意思誉。圆瑛法师花数十年心血结成此书，实践丰富、精细，成为报告楞严经的经典著述，赢得了教表里的一致招供。

《楞严经》课本

十、别解文义·正统分（四百二十五）

【前文请示】别解文义部分目次简表如下，红线所指为正在培植部分 。

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【触报】

触报分三：临终见坠、本根发相、正详交报

· 临终见坠

五者触报，眩惑效能：此触业交，则临终时，预知大山，四面来合，无复出息。一火者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子。毒头狱卒，马头罗刹，手合手枪销，驱入城门，向接续狱。

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五者触报，眩惑效能者：此触报，谓身识造业，所眩惑之效能，从身根而出；以根为贼媒，引识驱驰，故眩惑效能，从身根而出。此触业交者：即触业与余业交作，故云此触业交，则地狱之因成矣。然触业最重者，莫如贪淫强逼令其丧志失节，无所走避。故当临终之时，预知大山，四面来合，无复出息；盖本身地、水、火、风，等于四山。因中以此逼东说念主，今则转为逼己也。一火者神识，见大铁城，方喜遮蔽有处，又见有火蛇火狗，虎狼狮子等，则不敢入；奈有毒头狱卒，马头罗刹，手合手枪销，驱逼使入，不得不入。既入城中，即接续地狱也。初临终见坠竟。

· 本根发相

发明二相：一者合触，合山逼体，骨血血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。

发明二相者：既下狱中，仍依触业，发明二相：一者合触，谓贪于合触造业，因中见他好意思貌如玉，强合成事；故感合山逼体，碎骨和肉，与血而俱溃也。二者离触，谓贪于离触造业，因中见他色衰爱弛，弃离不顾；故感刀剑触坏其身，令其心之与肝，俱受屠裂，而分碎也。二本根发相竟。

· 正详交报

如是合触，历触：则能为说念、为不雅、为厅、为案（疑是错简，应是为撞为击、为剚为射；）历见：则能为烧、为爇；历听：则能为撞、为击、为剚、为射（疑是与上互错，应换为说念、为不雅、为厅、为案）。历息：则能为括、为袋、为考、为缚；历尝：则能为耕、为钳、为斩、为截；历念念：则能为坠、为飞、为煎、为炙。

如是触业，所感之报。强合之触，历于身根，则能为撞为击，为剚为射。盖撞以杵触，击以杖触，剚以刃触剚插刃于肉也，射以箭触，王人身触遇逼事也。《指掌疏》以此八字，与历听之文对换。甚属有理，故今依之。强合之触，历于眼根，眼见属火，火贬抑，则为爇为烧；逼住，则为爇；逼不住，则为烧。此王人眼见遇贬抑事也。强合之触，历于耳根，耳根听闻，则为说念为不雅，为厅为案。盖说念为地狱之路，多叫苦声。不雅为狱主之宫宫门两不雅，多传呼声；厅为理狱之所，多审罚声；案为判罪之据，多判结声：王人耳闻遇贬抑事也。强合之触，历于鼻根，以鼻息而遇贬抑，则能为括为袋，为考为缚。盖括以布缠，袋以囊闭，考谓括而复考，缚谓袋而复缚，务令气不得伸，王人鼻息遇贬抑事也。强合之触，历于舌根，以舌尝而遇贬抑，则能为耕为钳，为斩为截。耕谓犁其舌，钳谓拔其舌，斩谓斫其根，截谓断其半：此王人舌尝遇贬抑事也。强合之触，历于意根，以情理而遇贬抑，则能为坠为飞，忽上忽下之状，为煎为炙，时热时燥之苦，此王人情理遇贬抑事也。此王人流逸奔触之报，有如是等苦，可不戒哉！ 五触报竟。

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