在十九世纪，演义《红楼梦》的海内风行也带动了红楼画的绘制和流行巨屌，其中，法国拉罗谢尔艺术与历史博物馆（Muséesd’Art et d’Histoire de La Rochelle）罕见馆藏红楼画为其中的杰出人物。

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一、画作之形制、作家、趣向等考索

法国拉罗谢尔馆藏红楼画数目为11幅，应为散页，各画面的情节并不连贯，而且并非聘任常见的“十二钗”等推崇施行。材质为绢本，画法为工笔重彩，编号为MAH.2013.0.222-232，每幅宽为36厘米，高为30.5厘米。装订极其根究，作品被粘贴在纸板上，并用奶油色的丝绸边框框住。（L'oeuvreestcollée sur un carton et encadréed'une bordure de soie crème.）年代被标示为19世纪即晚清。11幅红楼画中有2幅《妙惜对弈》和《妙玉听琴》是取材于后四十回，可见施行是依据程本绘制。由于程甲本问世时候为1791年，故绘于19世纪是一个比较合理的猜想。来源地标注为中华东说念主民共和国，画家省略，画面中莫得出现任何可供辩别的汉字，比如“潇湘馆”“暖香坞”的匾额或者春联。也莫得不错提供画家身份信息的题款或图章。

对于馆藏红楼画的来历，拉罗谢尔艺术与历史博物馆助理主任梅兰妮·莫罗（Mélanie Moreau）指出，这些保藏品好多来自于捐献或遗赠。

The Museum of Fine Arts of La Rochelle has one of the most interesting collection of Asian arts in France. Collectors gave or bequeathed items in the second half of the 19th century that became the core of the Asian collection. Those collectors， ……only Chassiron traveled in Asia. The others collectors probably purchased these items from merchants or antique dealers.（拉罗谢尔艺术与历史博物馆，是法国最有诱导力的亚洲艺术保藏机构之一。本馆的中枢亚洲藏品是由保藏家们在19世纪下半叶捐献或遗赠。保藏家……唯有查西隆男爵曾到访亚洲，其他保藏家的捐赠品可能是从商东说念主或古董商手里购得的。）

由于中国格调与遮挡在西方的风行，中国东说念主的生活方式对西方东说念主而言充满了别国情协调奥密颜色，这些登科绘画不仅用作遮挡，同期亦然了解中国东说念主生活方式的信息来源，因此诱导了私商、士兵、水手们多半购买，带回家后进行转售或看成礼物。跟着19世纪下半叶交易的膨胀，西方对中国偏激寰球生活的学问需求日益增长，这也许是保藏家们多半保藏这些画的原因。

然而，拉罗谢尔馆藏红楼画并莫得标记出自哪位保藏家，故而无法稽考它的来源。然而它的品相极高，原因在于“Most pictures have been stored away from the light and have kept their initial brilliance event though the paper support is sometimes a bit dry; they are still as bright and colorful as they were when the collectors purchased them.（多数画作都是被避光存放，因此尽管裱褙有些干燥，但是它们保持了开头的光彩，仍然像保藏家们购买时相同绮丽机动。）”

对物象的精细边幅见出法国拉罗谢尔红楼画家深厚的艺术功力。第11幅《晴雯补裘》，画面为“十字结构”，左厅右房，厅上置罗汉床，床下两具脚踏，脚踏旁有两具方形圆嘴木盒，此为何物？又有何用？明式的床前多设脚踏，架子床和拔步床前的脚踏惟一而修长，长约二尺傍边，宽尺余。罗汉床前的脚踏短而成对，两具脚踏之间，多置灰斗，形如方抽屉，因中放炉灰而得名，灰斗为柴木制，中有椿柱。即使以工细著称的孙温红楼画，亦然只是画出脚踏，而并无灰斗。而且，《孙温绘全本红楼梦》为76.5 cm×43.3 cm，而法国拉罗谢尔红楼画仅为30.5cm×36cm，可见法国拉罗谢尔红楼画在长度减半的幅度内对物象的边幅更全面、精细、根究。

法国拉罗谢尔红楼画体现了文情面趣，有别于版画、年画、画工画迎阿群众的取向。宝玉是簪缨之族的贵令郎，因此画家要画出繁荣，但这繁荣不行是金玉满堂俗不可医的暴发；而且宝玉和钗黛姐妹作诗联句之时天然不时落选，但他大要写稿长篇《姽婳将军词》、《芙蓉儿子诔》，所作《四时诗》在外被东说念主颂赞，因此也不乏书香气味，是以怡红院的整躯壳局应该富丽中带有好意思丽方为多礼，画家通过细节中进行了机动逼果真塑造。如《晴雯补裘》画面远景的“半桌”上摆着五部书，一个圆筒形紫檀笔筒，筒内有四支笔、一方臂搁。臂搁也称“腕枕”，一般以竹、紫檀、红木、玉、象牙、瓷为材料制作而成，其中瓷类臂搁出当今清乾隆之后。臂搁上多雕琢有山水、仕女、岁寒三友、亭台楼阁、福寿云纹等图案，亦有铭文或诗句，具有观赏保藏价值，属于文房用具中的谗谄，被誉为“文房第五宝”。因为臂搁不像翰墨纸砚是书斋必备用具，是以不一定每位文东说念主都配备，唯有那些既有雅趣又有经济才略的东说念主才会使用和保藏它。

对于“臂搁”的用途，赵桁先生在《书斋案头的良好》中觉得是救援臂腕和防汗所用：“臂搁是枕臂之物，作用有二：一是用来救援臂腕而不致为桌面所制肘；一是在炎暑之际不使手臂的汗水与纸张粘连。”马未都先生《我的臂搁》则觉得，古东说念主大多悬腕写字，但衣袖较长，为看护衣袖粘上未干的墨迹，而将臂搁罩于已写好的字行上。另一些专科字画家提供了补充主见：一，臂搁可作镇尺使用，写字作画时把宣纸铺平压稳。二，臂搁可作书写长篇小字时半途休息之用，使得腕部有个救援，不至于太过疲累。臂搁的使用价值和《红楼梦》的刻画也相配契合。贾政要覆按宝玉的作业，其中包括每天的练字。之后宝玉每天突击勤恳，然则到了临了还有五十张字莫得下跌。正在惊恐之际，莫得猜度林黛玉托丫头暗暗送来了五十张钟鹞王羲之的蝇头小楷临帖。“谁知紫鹃走来，送了一卷东西与宝玉，断绝看时，却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷，笔迹且与我方十分相似。”可知宝玉普通所临是蝇头小楷。另外，晴雯身后，宝玉为了系念，“虚拟成一篇长文，用晴雯素日所喜之冰鲛縠一幅楷字写成，名曰《芙蓉儿子诔》”，可见写的亦然长篇小楷。那么，臂搁在怡红院就不单是是文房把玩之物，而且具有书写长篇小字半途时的搁臂休息实勤恳能，况且是和他性掷中深情的忆念黛玉和晴雯紧密相联。

二、因事为制：追摹原作幽细文心

法国拉罗谢尔馆藏红楼画之画家展现了对演义原文细致入微的结伙，以插天巨石、棉帘水仙、服装感情和槅扇设色为代表。

第1幅为《纨探理家》，尤其以探春为主，取材于第五十五回《辱亲女愚妾争闲气欺幼主刁奴蓄险心》，因凤姐小产失调，不行理事，王夫东说念主便命探春和李纨共同裁处，具体以探春分派母舅赵国基二十两丧仪为推崇对象。

探春同李纨相住间隔，二东说念主近日共事，不比往年，宣战申报东说念主等亦未便，故二东说念主议定：逐日黎明皆到园门口南方的三间小花厅上去会都办事，吃过早饭于午错方回房。……如今他二东说念主逐日卯正至此，午正方散。凡一应执事媳妇等宣战申报者，连绵络续。

该图吸收了“三瓜分构图”，以插天山石和启窗房室为限，把画面瓜分为左、中、右三部分。右侧窗户支起，室内桌旁坐两丽东说念主，李纨穿月白色衫，探春穿杏红色衫。桌上红烛高烧，摆着翰墨纸砚，纸上似有笔迹，纨探两东说念主作念属目商议状。中间画门口出来一穿浅紫仆妇，正伸出两指向赶来的三仆妇示意。右侧远景是插天山石，石旁点缀红白紫色花草，后景诡辩可见被山石遮住的屋舍。

插天山石占据画面三分之一份额并非意外为之。因为在第十七回，贾政带着众篾片游大不雅园之时，看到园门之内纵横拱立崚嶒巨石，并觉得这是胸中大有邱壑的缠绵：

遂命开门，只见当面一带翠嶂挡在前边。众篾片都说念：“好山，好山！”贾政说念：“非此一山，一进来园中扫数之景悉入目中，则有何趣。”

因此这幅画上为插天山石，而且石上恰是“苔藓成斑，藤萝掩映”。第五十五回与第十七回相隔久远，而且只是淡描一笔办事地点在“园门口小花厅”，可见画家对《红楼梦》原文的熟稔和精准的传达。

画家通过服装的着色推崇出对东说念主物年龄的精准把执，并通过颜色侧面推崇了东说念主物的性格和气运。探春所穿服色为“杏红”，历来是青娥服色。最早见于南北朝，《西洲曲》中外出采红莲的小女郎“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”。宋词中有史浩《浣溪沙》“一执钩儿能几何，弓弓珠蹙杏红罗。”张先《画堂春》“桃叶浅声双唱，杏红深色轻衣。小荷障面避斜晖。分得翠阴归。”明代则有吴兆《西湖子夜歌八首》中娇滴滴骑马的吴女，“新着杏红衫，试骑赭白马。马骄堤路窄，急为扶侬下。”《榕城小妓奇奇歌》亭亭玉立十二岁的奇奇：“鸦头髻样望如坠，杏子衫新红欲然。”而且探春所抽花签为杏花，签语为“日边红杏倚云栽”，预兆将来将得贵婿，成为王妃，因此这“杏红”衫色，亦然她将来气运的喜兆。

李纨所穿服色为“月白”，月白并非白色，而是带少量浅浅的蓝色。乾隆时期褚华的《木棉谱》：“染工有蓝坊，染天青、淡青、月下白……漂坊，染黄糙为白……”月下白即“月白”，属于蓝坊。《天工开物》中说起：“月白，草白二色，俱靛水微染”。“靛”潜入了它的色谱色相，“微染”则潜入了它的颜色属性。《红楼梦》中也曾提到李纨莫得脂粉之类，这是因为她是后生丧偶，“岂无膏沐，谁适为容”，看成寡妇，虽处锦绣膏粱之中，如朽木死灰一般。“月白”色不凸起不张扬，正允洽李纨看成寡妇低调内敛的身份。清初李渔的《闲情偶寄》写说念：“记予儿时所见，女子之少者，尚银红、桃红，稍父老尚月白。”是以月白是比青娥稍长的后生女子服色。第四十九回说“李纨为首，余者迎春、探春、惜春、宝钗、黛玉、湘云、李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨与凤姐儿年齿长，他十一个东说念主皆不外十五六七岁。”贾珠不到二十岁成家生子，却早早夭一火，林黛玉进贾府的这一年，贾珠的遗腹子贾兰5岁，因此李纨充其量也就二十多岁。是以画家绘制她穿月白一方面允洽她的年龄，另一方面也含有叹息之意，哪怕她依然芳华，但是不要说妯娌王熙凤那些“缕金百蝶穿花大红”“五彩刻丝石青”“翡翠撒花”璀璨强烈的感情，即使葱绿桃红那些娇艳的感情也和李纨从此绝缘。

与此雷同的还有第9幅《梦游太虚》对冬令餍足的边幅，其一是卷着棉帘。由于槅扇门的御寒性不够，因此要加装帘架，冬天可挂棉帘防风御寒，夏天可挂竹帘透风防蚊，图中画的恰是大红棉帘。其二是图右侧室外石桌上，摆着一个天蓝釉瓷花盆，内部三四丛水仙花盛放。水仙花单瓣者称金盏银台，重瓣者称玉玲珑，此盆水仙每朵六枚白茫茫瓣托出一个“宛若盏样”的金黄花心，恰是中国最传统的“金盏银台”，“其花莹韵，其香清幽”，《瓶花谱》里，把水仙花珍摄为“一品九命”。黄庭坚称赞它“含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄”。而考《红楼梦》原文，第五回“东边宁府中花圃内梅花绽放”，尤氏带秦可卿来请贾母等东说念主赏花，宝玉因此来到宁府，方有在秦氏房中歇卧一事。梅花与水仙骈盛于冬，晚明高濂《遵生八笺》载：“如瑞香、梅花、水仙、粉红山茶、腊梅，皆冬月好货。”画中棉帘和水仙正与宝玉梦游太虚环境的时令冬季相符。

此图还绘制了传统的槅扇门，这是最具中国脾性的建筑构件之一，同期领有窗、门和墙的功能，亦然故宫内古建筑中出现最多，使用频率最高的门花式。梁念念成《清式营造则例》中写稿“格扇”，《清代匠作则例》则作“槅扇”。槅扇门由边抹、槅心、绦环板、裙板构成。其中槅扇的外框叫边抹，竖的部分为边梃（清）或桯（宋），横的外框部分为抹头。槅扇的上部为槅心，由疏落有致的棂条构成。槅心下为绦环板，两方绦环板之间为裙板。槅扇门频繁为四扇，六扇和八扇，抹头越多越豪华，代表槅扇所在的建筑规格越高。图中不错看到的槅扇有四扇半，其中昭示的有两扇半，默示的有向内掀开的两扇。而画面仅自满的两扇半槅扇，照旧不错看出吸收了两种不同的槅心、绦环板、裙板，两扇吸收的是槅心为琐窗花格，绦环板为浮雕云头络续，裙板为浮雕宝相团花，四侧饰以云纹；半扇吸收的是槅心为菱形，绦环板为浮雕连环纹，裙板为浮雕蝙蝠纹，蝙蝠衬角，称为“四福都至”。证实对称原则，则此槅扇门起码为六扇，以致为八扇，可见规格之高。而此处为秦可卿的卧房，槅扇之多与她宁国府重孙媳中第一欣慰东说念主的身份暗合。

更进一步的是，秦可卿的卧房槅扇门的绦环板和裙板上的浮雕都是桃红色，桃红不是严容，放在中国古建筑上是极斗胆的用色，即使在这11幅红楼梦画里亦然空前绝后的，哪怕良好得像个女孩卧房的怡红院也有槅扇，也没灵验桃红的感情，这默示了秦氏这个住所是一个极为香艳的所在，而宝玉正值在这里作念了一个和“可卿”相会的绮梦。秦可卿临死前给王熙凤托梦，安排了让她在祖先坟墓掌握置买房地场所扫数这个词家眷的靡烂抽身之计，脂砚斋因此赦其淫罪，让曹雪芹删去她“淫丧天香楼”的情节。但是焦大的怒骂——“扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”；卧房里和淫和性关联的遮挡——武则天当日镜室中设的宝镜，赵飞燕立着舞过的金盘，安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，红娘抱过的鸳枕，幻境中“情既再见必主淫”的判语；以及她死之后公公贾珍哭得泪东说念主一般，说要“尽我扫数”发送，都默示了秦可卿与淫与性的连篇累牍蛛丝马迹，因此画家用槅扇感情对其作念了“后头敷粉”的不写之写，侧笔出之，可见高明。

三、包孕性片霎：视觉好意思学的深刻体现

“包孕性片霎”是视觉艺术最雄伟的推崇步地，这一艺术时空辩证关系的好意思学结论由德国好意思学家莱辛1776年在其著述《拉奥孔》中提议，这刹那间为最具有默示性、详细性和包容性、最能激勉东说念主们审好意思心情和审好意思遐想的耐东说念主寻味的刹那。第十幅《妙惜对弈》恰是这种视觉好意思学的深刻体现。

该图取材于第八十七回《感深秋抚琴悲旧事　坐禅寂走火入邪魔》，宝玉来走访惜春，正逢惜春与妙玉对弈：

轻轻的掀帘进去。看时不是别东说念主，却是那栊翠庵的槛外东说念主妙玉。这宝玉见是妙玉，不敢惊动。妙玉和惜春正在凝神之际，也没海涵。宝玉却站在掌握看他两个的时期。

该图左中右三瓜分呈现一间精丽的大族，左侧门口不远方直立一座大画屏，中间巨窗开放，花草盈盈，若在风中摇曳，窗下惜春与妙玉危坐绣墩之上，分据一张典型的明式束腰马蹄腿足罗锅枨式方棋桌两旁，对下围棋，宝玉伫立静不雅，右边为一座无际的字画柜。

在“演义叙事”之中，妙玉和惜春对弈并非一个引起关切的要点，而且也远远不如葬花和扑蝶更有画面感和预示性，因为葬花隐喻黛玉下葬了我方的芳华，而扑一对玉色大蝴蝶隐有宝钗拆散宝黛二东说念主之意。然而当“图像叙事”将妙惜对弈突显出之后，又反过来引发念念考。妙玉和惜春都是出家之东说念主，妙玉因从小多病，买了若干个替身都不顶用，到底照旧我方切身入了空门，讲明她出家的根柢原因是为了治病生存。由于皈向空门的原因并非看破阳世，是以她的行径相配矛盾，既以出家东说念主自居，又带发修行，不行健无私方的香闺面庞，因此尘世中不对时宜。对于妙玉的个性，宝玉有定评“他为东说念主孤癖，不对时宜”，邢岫烟说她“跌荡诡僻”。惜春是嫌恶惊怖宁国府在外的淫乱弄脏名声带坏了我方声誉，是以踽踽独行，临了索性出家。惜春的个性，尤氏说她“冷口冷心”，曹雪芹更在回目中以“孤僻”定之。可见妙玉和惜春的言行步履都不受东说念主世规矩络续，而且指向孤僻疏远一说念。而且她们两个东说念主都很怕“脏”，妙玉厌弃刘姥姥下第东说念主的“弄脏”，惜春厌弃贾珍淫乱的“弄脏”，其实她们是一体两面，是以《红楼梦》中老是她们俩对弈，唯有她们俩是势均力敌的厚交和敌手。惜春和妙玉的相似关联性还在后四十回通过王夫东说念主的口点明了出来，王夫东说念主规劝惜春纵令出家也不要削发落发，例如即是妙玉亦然带发修行。

惜春的一世体现了一个“从色到空”的历程，最运行她在金陵十二钗中最善于绘画，之后贾母命她作念一幅大不雅园行乐图。以贾母交接将园林、仕女、花鸟等等完好意思入画来看，这将是一幅工笔重彩画。而惜春也照实络续地在绘制这幅画，大家去暖香坞的时候，香菱也辩别出来画上照旧画出了林黛玉和薛宝钗等等，但是终《红楼梦》全书都莫得看到惜春最终完成这幅画。而且惜春绘画的记号也络续离开她，她的两个侍女别称入画别称彩屏，都和绘画关联，在前八十回抄检大不雅园的时候，惜春冷面冷心肠逐走了入画，在后四十回彩屏又不肯奴隶她。惜春出家之时，王夫东说念主究诘她随身的侍女“谁愿跟密斯修行”，彩屏等回说念：“内助们派谁即是谁。”王夫东说念主闻知，便知她们都不肯意，临了的结局是彩屏被“指配了东说念主家。”

“阴私型东说念主格”（AvoidantPersonality）

古代女性被表率的信条是“在家从父，许配从夫，夫死从子”，而惜春生在宁府长在荣府，母亲夭折，父亲贾敬早早出家，她被王夫东说念主收养，莫得感受过亲生父亲的教悔和慈蔼，造成了冷淡疏离寂然孤身一人合法的“阴私型东说念主格”（Avoidant Personality），这是一种应答阻碍、才略不及感和对负面评价极其敏锐的渊博心理行径模式，个东说念主重视水平高，限制感强，很难缔造亲密关系。哥哥贾珍在秦可卿葬礼上启东说念主疑点的推崇——说我方长房内灭尽无东说念主和哭得泪东说念主儿一般，贾珍贾蓉和尤二姐的聚麀之乱，王熙凤宣扬的尤二姐在家作念密斯时就跟贾珍有朦胧的交易，焦大“爬灰”的醉骂，柳湘莲“你们东府里，除了那两石头狮子干净，就怕连猫狗儿都不干净”的指责，都对惜春造成了极重的心灵冲击并激怒地推崇话语中：“况且近日我经常风闻得有东说念主私下里计划什么，若干不胜的闲扯，我若再去，连我也编派上了。”而这恰是“阴私型东说念主格”的典型推崇——隔离他东说念主，以保护我方免受预期的被断绝或被玷辱的精神不逍遥。

荣国府三个姐姐中，元妃探亲繁荣还家却泪流满面，身为贵妃却说我方到了不起见东说念主的行止；迎春顺服《太上感应篇》善恶有报，忍耐退缩，蔼然缄默，但是不仅被父亲拿去填还五千两银子的负债，还被丈夫不到一年就折磨死了；探春既是具有诗书才华的才女，又是具有理家才干的贤女，然则也被看成和亲的器用东说念主使用，三个姐姐的疼痛际遇让她对奉父母之命签订的婚配产生深深的怀疑。更为深刻的是，黛玉的死让她对情也看破了，从凡爱妻都说宝黛是一对，凤姐也常玩笑林黛玉既吃了咱们家茶，如何不与我家作念媳妇？连小厮们都认定了将来老内助一开言，无有不准的，而且宝玉也推崇得莫得林黛玉就活不下去，紫鹃略略用言辞试探了一下说黛玉要走，宝玉便闹得天翻地覆，但最终宝玉和黛玉依然是一死一嫁。情不但莫得能起死复活，以致连感动家长之心的才略都莫得，这深刻讲明了情的虚妄，是以惜春说“林姐姐那样一个颖慧东说念主，我看他总有些瞧不破”，这和紫鹃在黛玉身后伤心的顿悟“蓝本情也不外如斯”是一致的：“东说念主生因缘都有一定，在那未到头时，大家都是日间作念梦。……算来竟不如草木石头，无知无觉，倒也心中干净！”从宁国府的父亲和哥哥身上，从荣国府的三个姐姐身上，从宝玉和黛玉身上，惜春看破了伦理、婚配和心情，是以她递次死一火了入画和彩屏的“色”，抵达了紫鹃的“空”，最终和紫鹃相伴出家。王墀也曾在《增刻红楼梦图咏》中指出，“色即是空空是色，从来画理可参禅”，因此曹雪芹让元迎探惜中最小的妹妹惜春具备绘画的才智，应该亦然对她将来出家结局的一种“沉伏脉”。

小乘教法以四胜谛“苦集灭说念”起程，悉力于以出离的方式得以目田，英勇建立阿罗汉果位，称为目田说念。大乘教法提议了“菩提心”的誓愿，英勇建立菩萨果位，被称为菩萨说念。惜春和妙玉都是惊怖风尘弄脏违心愿才向往空门的清净寰宇，最多也都是小乘释教的“自度”。而更可悲的是，若按《红楼梦》第五回的伏笔，恐怕妙玉“欲洁何曾洁”，到头来朱颜屈从枯骨，连自度也不得了。

妙惜对弈之时，宝玉看成一个“不雅看者”出现。在《红楼梦》中，宝玉、惜春和妙玉最终同归殊涂都成了方外之东说念主，而且在第五回的金陵十二钗画册中，宝玉照旧“不雅看”到妙玉陷于淖泥而惜春独卧晓风残月，因此在这幅《妙惜对弈》中，“不雅棋者”的宝玉又是一个“当局者”，他依然蜕化于文房四艺繁荣蔼然的“此刻”，不大要“觉悟”这“辘集”只是空花泡影如雾如电的“一会儿”，很快他们将缁衣顿改旧时“装”遥遥在望。

结语

法国拉罗谢尔馆藏红楼画可用一句原出《红楼梦》的诗文“寒芳留照魂应驻”比较，在演义问世后不久，诸多画家竞相为其逼真写真，淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香，其中，法国拉罗谢尔馆藏红楼画的画家，以非合并般的艺术推崇力、迥异于画工的文情面趣、别具一格的不雅察视角，体现出对《红楼梦》深幽文心文味文意的深刻体悟，更远涉重洋，成为西方典藏，将红楼一缕芳魂留驻绘图，成为《红楼梦》中西传播史上优好意思的一笔。

法国拉罗谢尔馆藏红楼画1

李纨1

探春1

宝玉16

惜春2巨屌